Правовые формы отношений Советского государства и Русской Православной Церкви

Объекты имущественных прав православных организаций в Cоветской России 1917-1945 гг.


Церковь — Богоучрежденный институт, происхождение ее неотмирно, согласно церковным канонам, но по своей природе она пребывает на Земле. К церковно-имущественным отношениям применимы нормы как светского, так и церковного права.

До революции 1917 г. в состав церковного имущества входили, в частности, культовые и иные здания, сооружения, земельные участки, предметы религиозного назначения, объекты социального, благотворительного и хозяйственного назначения, денежные средства, общецерковные библиотеки, общецерковные и епархиальные архивы, иное имущество, приобретенное, созданное религиозными организациями за счет собственных средств, пожертвованное гражданами и юридическими лицами, а также переданное государством и приобретенное на других законных основаниях.

Православная церковь в Российской империи обладала значительными земельными угодьями, материальными ценностями. Из общецерковных доходов часть шла духовенству в качестве жалованья, часть — на религиозно-просветительные нужды страны, на поддержку заграничных миссий. Русская церковь должна была содержать принадлежавшую ей собственность, включая исторические памятники России. Церковные средства употреблялись не столько на удовлетворение потребностей духовенства, сколько на удовлетворение многочисленных нужд всей церкви.

В связи с устранением православной церкви из общественной сферы в послереволюционные годы она потеряла такие виды церковного имущества, как объекты социального и благотворительного назначения, значительную часть библиотечных и архивных фондов и т.д.

Движимые и недвижимые церковные вещи отличались по своему правовому режиму. К церковной недвижимости можно отнести храмы и храмовые комплексы, ансамбли монастырей, отдельно стоящие церкви, часовни, постройки хозяйственного и жилого назначения, земельные участки и иные объекты, прочно связанные с землей. Остальное церковное имущество относится к разряду движимых вещей — объекты, составляющие внутреннее убранство храмов, облачение священнослужителей, знаки духовной власти, книжные собрания и тому подобные объекты.

По нормам церковного права устройство церквей, их внешний вид и внутреннее убранство должны соответствовать назначению, постройка или перестройка храма должны производиться с ведома епархиального архиерея. Закладка церкви сопровождается особыми священнодействиями и молитвами, водружением креста на месте алтаря. Построенный храм освящается архиереем с помазанием стен храма снаружи и внутри святым миром. Полное освящение храма совершается и после его значительной перестройки либо в случае таких изменений в алтаре, которые связаны с передвижением престола, а также в случае осквернения церкви. При перестройке или ремонте храма, не связанных с передвижением престола, и в случае осквернения церкви совершается малое освящение с окроплением церкви святой водой. Если церковь сломана, то сам материал, из которого она сделана, считается священным.

Все имущество религиозного назначения подразделялось также на объекты, относящиеся к категории памятников истории и культуры, иные объекты. Государство, призванное проявлять заботу о сохранении и надлежащем использовании исторического и культурного наследия, в особом порядке регламентировало отношения, возникающие в процессе его использования.

Все церковно-монастырские ценности по декрету от 27 декабря 1921 г., подписанному председателем ВЦИК М.И. Калининым, распределялись на три части:

  1. имущество, имеющее историко-художественное значение, которое подлежало исключительному ведению Отдела по делам музеев и охране памятников искусства и старины Народного комиссариата просвещения;
  2. имущество материальной ценности, подлежащее выделению в Государственное хранилище ценностей РСФСР;
  3. имущество обиходного характера, где оно еще сохранилось.

ВЦИК обязывал производить передачу церквей и церковного

имущества только с разрешения Отдела по делам музеев и охране памятников искусства и старины или его органов на местах. Наблюдение за проведением в жизнь этого распоряжения возлагалось на местные органы управления.

Часть молитвенных зданий, имеющих историческое значение, передавалась верующим отделом Народного комиссариата просвещения для религиозных целей. Культовые здания и предметы, предназначенные специально для богослужебных целей, религиозные общества получали в бесплатное пользование по особым постановлениям местной власти. Верующие граждане должны были заключать договор с уездным Советом рабочих и крестьянских депутатов, принимая на себя полную ответственность за целостность и сохранность передаваемого им имущества.

Культовые здания, имевшие историко-художественное и археологическое значение, в большинстве случаев находились в ведении государственных органов власти. Государство должно было нести расходы по их ремонту и содержанию. Места православного паломничества, такие как Троице-Сергиевская лавра, превращались в музеи, подведомственные Народному комиссариату просвещения. Наследие национальной культуры признавалось достоянием республики, подлежащим государственной охране. Культовые здания, имевшие историко-архитектурное значение, нередко использовались под научные и музейно-показательные учреждения с сохранением их художественно-исторического облика и внутреннего убранства.

Многие архитектурные памятники, которые не использовались в соответствии с их характером и назначением, постепенно разрушались. Церковно-богослужебные предметы закрытых храмов подвергались порче из-за сырости, так как зимой храм не отапливался, а летом не проветривался. С 1921 по 1946 г. трапезная церковь Троице-Сергиевской лавры бездействовала, подвергаясь постепенному разрушению.

В связи с тем что перечень объектов имущественных прав религиозных организаций достаточно обширный, представляется целесообразным воспользоваться традиционной для церковного права классификацией имущественных объектов. Церковное имущество принято подразделять на вещи священные и вещи церковные1В церковном праве предусматривался различный правовой режим от их видов имущества. Приведенная классификация церковного имущества впервые была использована в Уложении о наказаниях 1845 г. Различия священных, освященных и церковных предметов имели значение в уголовном праве Российской империи, которое предусматривало разные наказания в зависимости от вида похищенных или уничтоженных церковных вещей..

Священные вещи — это все предметы, специально предназначенные для совершения богослужения, а церковные вещи включают всякое иное имущество, служащее церковным целям. Священные предметы, в свою очередь, подразделяют на священные в собственном смысле слова и освященные. Вещь становится священной посредством ее освящение или через характер ее употребления.

Кроме самих храмов, церквей, священными предметами признаются: священные сосуды (потир, дискос, лжица, копие, дарохранительница), а также все напрестольные вещи (антиминс, Евангелие, напрестольные кресты, мощи, образа, покровы священных сосудов, одежды на престоле и жертвеннике). К освященным предметам относятся: из недвижимости — молитвенные дома, часовни, а из движимых вещей — купели, ковши, кропила, кадильницы, паникадила, лампады, подсвечники, поставленные на них свечи, богослужебные книги, колокола.

К церковному имуществу относится все движимое и недвижимое имущество, предназначенное для содержания церквей, духовенства, для удовлетворения общецерковных нужд. Свечи, пока они не поставлены на подсвечник в храме, считаются церковным имуществом.

Важнейшим объектом церковного имущества является здание храма, в котором совершаются божественная литургия и другие богослужения. Алтарь, расположенный в восточной части храма, имеет особое священное значение, в нем совершается принесение бескровной жертвы. Самое священное место алтаря — престол. От средней части храма алтарь отделяется перегородкой с царскими вратами (иконостас). С момента освящения храм становится святым местом — res sacra.

Приходской храм — неотъемлемая принадлежность прихода. Если в синодальный период в случае нужды храмы могли быть построены на средства из государственной казны, то после 1917 г. они строились исключительно на средства приходской общины. На клир и прихожан возлагалась обязанность содержать храм в надлежащем состоянии.

В приходе также могли располагаться молитвенные дома (в отдаленных местах, откуда трудно добраться до приходского храма) и часовни, сооруженные в честь чудотворных икон или в память важных событий. Домовые церкви было принято устраивать в домах особо почтенных лиц, находящихся в преклонном возрасте или болезненном состоянии. До революции 1917 г. в случае смерти домовладельца такая церковь подлежала закрытию, а ее внутреннее убранство переходило в собственность приходской церкви (ст. 49 Устава духовных консисторий).

Сравним статистические данные об общем количестве культовых зданий Русской православной церкви. В России на 70 млн. жителей, официально числившихся православными в 1889 г., имелось 50 720 православных культовых зданий, т.е. на одно молитвенное здание приходилось примерно 1400 человек. В 1914 г. в ведении Русской православной церкви находилось 67 тыс. храмов, часовен, молитвенных домов, не считая монастырских (в России насчитывалось 1025 монастырей, из них 550 мужских и 475 женских). Русская церковь имела 47 тыс. приходов. К 1917 г. было построено значительное количество православных храмов, к началу революции их число составляло 78 тыс.

После революционных событий 1917 г. в процессе ликвидации большинства православных монастырей закрывались являвшиеся ранее бесприходными монастырские храмы. Использование их всецело зависело от усмотрения местной администрации, руководствующейся, прежде всего, материально-экономическими нуждами населения. По разъяснению VIII отдела Наркомата юстиции, «открывать и передавать в пользование все храмы даже излишне, ввиду отсутствия потребности и неудобства такого совместительства для находящихся в бывшем монастыре советских учреждений». Некоторые монастырские храмы по просьбе верующих переводились в разряд приходских.

С августа 1918 г. подлежали закрытию все домовые церкви, которые не являлись самостоятельным архитектурным сооружением, а составляли лишь его часть. В сельской местности процесс закрытия домовых церквей затянулся до конца 1923-1924 г. Одной из последних была закрыта домовая церковь в имении бывшего помещика Луговского, а освободившееся помещение передано уездному музею.

Кладбищенские церкви в 1920-е годы были приравнены к соборам, что повлекло за собой массовое расторжение договоров с верующими.

В 1920-е годы почти повсеместно прекратилась служба в православных часовнях, не рассчитанных на совершение в них литургии.

Известно, значительная часть сельских храмов первых лет революции стала жертвой административного произвола. Однако далеко не везде власть была готова сразу бросить вызов православным чувствам населения. Об этом свидетельствуют следующие цифры. По 9 уездам Рязанской губ. (Ряжскому, Спас-Клепиковскому, Данковскому, Пронскому, Егорьевскому, Скопинскому, Касимовскому, Сапожковскому, Раненбургскому, т.е. без Рязанского у.) в 1917 г. насчитывалось 677 православных молитвенных зданий. В 1921 г. их оставалось 647. Убыль для сложного периода гражданской смуты — весьма умеренная. Прослеживается определенная закономерность в закрытии церквей в сельской местности: осень—зима — основное время закрытия культовых зданий, чтобы не будоражить сельчан, не помешать уборке хлеба.

В середине 1920-х годов из 78 тыс. православных храмов осталось всего 30 тыс. Очевидно, количество церквей достигло такого минимума, который не отвечал религиозным потребностям населения, и их число начало вновь увеличиваться.

Хотя в 1926-1928 гг. наблюдался некоторый рост количества православных культовых зданий, он не соответствовал естественному приросту населения. Процент открытых молитвенных зданий Русской православной церкви в этот период ниже по сравнению с другими вероисповеданиями (армяно-григорианскими, протестанскими церквами, магометанским исповеданием, сектантами). Более значительное увеличение культовых зданий происходило в сельской местности, чем в городских поселениях.

В 1930-х годах массовое закрытие храмов стало обычным явлением. Если по отчету обер-прокурора Св. Синода за 1914 г. в Российской империи действовало 54 174 храма и 23 796 часовен и молитвенных домов, то на январь 1934 г., по данным Постоянной комиссии при Президиуме ЦИК СССР, в пределах Союза ССР осталось около 37 тыс. функционирующих православных храмов, из которых в РСФСР действовало 26 833 православных храма, в УССР — 8692. Хотя еще в 1928 г. только в пределах РСФСР (без автономных республик) имелось 31 924 действующих православных храма.

Продолжение антирелигиозной политики привело к тому, что к 1936 г. в отдельных местностях СССР действующих православных храмов вообще не осталось. По количеству закрытых храмов из всех союзных республик лидировала УССР, в которой осталось 9% дореволюционной численности молитвенных зданий всех конфессий. Вторую и третью позиции занимали ЗСФСР (9,8%9 и БССР (10,9%), а наибольшее количество действующих храмов всех конфессий оставалось в РСФСР — 35,6%. Распределение культовых зданий на территории России было неравномерным. В Саратовском крае осталось 2 православных храма из 1024 дореволюционных, в Дальневосточном крае — 8 из 489, в Якутской АССР — 1 из 72. Наибольшее количество действующих православных храмов находилось в Ивановской обл. (903 из 1473) и в Горьковском крае (1252 из 2213). На Украине в Винницкой, Донецкой, Николаевской, Кировоградской, Сумской и Хмельницкой областях не осталось ни одного действующего храма, а в Ворошиловградской, Полтавской и Харьковской — функционировало по одному православному храму.

На оккупированной территории СССР в 1941-1942 гг. при содействии оккупационной власти было воссоздано около 60 монастырей Русской православной церкви, из которых 45 — на Украине, 6 — в Белоруссии и 8-9 — в России2Шкаровский. М.В. Политика нацистской Германии по отношению к Православным церквам Восточной Европы, 1939-1945 гг. // Государство, церковь, общество: исторический опыт и современные проблемы. М., 2005. С. 40.. На 1 июня 1945 г., по официальным подсчетам, общее количество действующих храмов патриархии составляло 10 243, в том числе на Украине — 6072, в РСФСР — 2297. Они были распределены крайне неравномерно: если в некоторых украинских областях имелось по 400—500 церквей, то в большинстве автономных республик, краев, областей Сибири, Дальнего Востока и Поволжья их число не превышало 2-4.

Итак, антирелигиозная политика Советского государства привела к критическому сокращению количества действовавших православных культовых зданий, явно не обеспечивавших религиозные потребности населения.

Земельный участок, прилегающий к храму, неразрывно с ним связан, православными верующими он признается священным. По возможности он должен быть огорожен. Внутри церковной ограды запрещается производить сделки купли-продажи, кроме реализации богослужебных предметов. В синодальную эпоху вблизи храмов запрещалось открывать питейные и увеселительные заведения.

Из-за изъятия жилищными отделами местных исполкомов церковных сторожек в период национализации церковного имущества прихожане были лишены возможности осуществлять охрану имущества православной церкви. Эти одноэтажные постройки (не более двух комнат), служащие для жилья сторожей и находящиеся внутри церковной ограды, следовало передавать группам верующих по договорам вместе со зданием религиозного культа, однако имелись случаи их изъятия, а затем продажи группам верующих. Закрытые культовые здания и прилегающие к ним постройки использовались хозяйственными организациями в качестве жилых помещений, музеями общегосударственного и местного значения, другими учреждениями. Только 21 августа 1924 г. Президиум ВЦИК причислил церковные сторожки к необходимой принадлежности молитвенного здания и отчуждать от него запретил. Наряду с прочим имуществом культа они вносились в опись и передавались по договору общинам верующих в бесплатное пользование. Правовой режим церковных сторожек был уточнен постановлением ВЦИК и СНК от 8 апреля 1929 г.: помещения, служащие специально для жилья сторожа и находящиеся в ограде молитвенного здания или около молитвенного здания, наряду с прочим культовым имуществом должны передаваться по договору в бесплатное пользование верующих (п. 26 постановления).

Имущественные комплексы монастырей. После издания декрета «Об отделении церкви от государства» от 20 января 1918 г. большевики приступили к повсеместной конфискации монастырского имущества и ликвидации монастырей. Одновременно производились реквизиции всех продовольственных и непродовольственных запасов (картофеля, капусты, соломы и т.п.). Деньги, вырученные от монастырского имущества, отнесенные к предметам роскоши, подлежали обращению в доход республики. Распорядителем монастырских хозяйств являлась советская власть в лице земельных отделов местных Советов.

В 1919 г. жилые и нежилые помещения, принадлежащие церквам, монастырям и занимаемые причтами, переходили в ведение жилищных отделов местных Советов. Они сдавались в аренду всем без исключения гражданам; служители культа, члены религиозных обществ не пользовались преимущественным правом на их занятие, могли быть выселены.

Келии монашествующих лиц муниципализировались советской власть. По своему положению монашествующие, жившие в монастырях, подразделялись на общежительные (штатные) и необщежительные (нештатные). В общежительных монастырях существовали твердые штаты монашествующих, которые не имели права собственности на имущество в силу обета нестяжательности. Напротив, в необщежительных монастырях число монашествующих не было ограничено штатом, и монашествующие лица по вступлении в монастырь должны были проживать в приобретенной или построенной, хотя и на монастырской земле, келии. У монашествующих необщежительных монастырей имелись жилые строения, находившиеся в их владении. Большинство необщежительных монастырей были женские, расположенные в средней и южной частях России. Монашествующие в них проживали за собственный счет, для чего летом уходили на заработки. Такие монастыри были своего рода видом социального обеспечения. По дореволюционным законам такие монастырские келии признавались частной собственностью построивших их монашествующих лиц, имевших право распоряжаться ими по своему собственному усмотрению и которые поступали в собственность монастыря только в случае смерти построившего их лица.

Монашествующие сельскохозяйственных объединений, созданных при монастырях, выселялись из занимаемых ими помещений в двухнедельный срок, однако позже келии монашествующих необщежительных монастырей подлежали демуниципализации «при доказанности, что данное строение действительно сооружено частным лицом на свои средства, что это лицо само ходатайствует о праве использования своего строения» (постановление Совнаркома от 8 августа 1921 г.). Дела о демуниципализации рассматривали народные суды и принимали решения о возврате монастырских келий только построившим их «трудовым элементам монастыря». 1 ноября 1922 г. Наркомат юстиции издал циркуляр о разрешении дел о демуниципализации в порядке бесспорного распоряжения административных органов и сосредоточении всех дел такого рода в ГУКХ НКВД в качестве последней инстанции. Хотя Саратовская губкомиссия постановила демуниципализировать келью бывшей послушницы Балашевского женского монастыря гр. Баюшевой, мобилизованной в качестве медсестры в Красную армию и проработавшей в военных госпиталях до конца 1922 г., Саратовский губисполком не утвердил постановление комиссии, дело пошло в ГУКХ НКВД. Кельн бывших монашествующих необщежительных монастырей по правовому режиму приравнивались к постройкам на чужой земле, могли признаваться как движимая вещь ввиду возможности продажи на слом.

Как правило, настоятелям и настоятельницам закрытых монастырей гражданские власти не предоставляли жилье на территории монастырей, бесплатное помещение предоставлялось только нетрудоспособным монашествующим, остальным — «в общем порядке или в порядке соглашения в зависимости от местных условий».

Особо решался жилищный вопрос у служителей культа. По инструкции НКЮ и НКВД РСФСР от 19 июня 1923 г. вследствие муниципализации церковных домов служители культов должны были получать соответствующее помещение от местных жилотделов на общем для всех граждан основании. Все дома, принадлежавшие ранее церковным обществам, построенные на средства церквей на принадлежащей им земле, и дома, построенные крестьянами на собственной земле для местного духовенства, считались принадлежащими государству и передавались в ведение местных Советов. При этом заселенные дома сдавались в аренду в первую очередь коллективам граждан, проживавших в них. Незаселенные дома сдавались в аренду в следующем порядке:

а) государственным учреждениям;

б) партийным и профессиональным организациям;

в) коллективам граждан для личного пользования.

На арендаторов независимо от арендной платы возлагались все обязанности по ремонту и сохранению строений в исправности, а также уплате установленных налогов со строений (циркуляр НКВД от 23 августа 1924 г.). В некоторых случаях коммунальные отделы вместо регистрации церковно-причтовых домов предлагали церковно-приходским советам заключить договор о принятии домов духовенства религиозной общиной в арендное содержание и охранение. Верующие неохотно шли на подобные предложения со стороны местной власти.

В сельской местности бывшие церковно-приходские здания, служившие для духовенства жильем, хозяйственные строения и т.п., должны были оплачиваться на условиях платной аренды, не более 3% со страховой оценки обслуживаемых помещений в год. На пользователей этих домов возлагались также расходы на страхование, ремонт. При сносе церковно-приходских зданий реализация полученных в результате сноса материалов поручалась местным комиссиям по государственным фондам. Вырученные от реализации суммы должны были вноситься в бюджет РСФСР с отчислением 40% в местный бюджет.

22 марта 1926 г. все бывшие церковно-приходские дома были отнесены к категории муниципализированных здании. Городские священники, проживавшие в церковно-причтовых домах, лишались права вступать в жилтоварищества и занимали жилые помещения по особым договорам субаренды, заключаемым с правлением жил- товариществ. Занимаемая ими и другими «представителями нетрудовых элементов» жилплощадь не должна была превышать 10(15)% общей полезной жилой площади домовладения. Так как плата духовенства за квартиру была меньше платы остальных нетрудовых элементов, в некоторых жилтовариществах проявилась тенденция выселения служителей культа из церковных домов. Ввиду многочисленных жалоб в сентябре 1924 г. V отделом НКЮ было дано разъяснено о том, что в городах в бывших церковных домах, перешедших в аренду жилтовариществам, занимаемая служителями культа жилая площадь входит в первую очередь в состав 10-15% общей жилой площади, предоставляемой не членам жилтовариществ. Постановлением ВЦП К и СНК РСФСР об оплате жилых помещений в городских поселениях для лиц свободных профессий, систематически занимающихся частной практикой, ставки квартирной платы устанавливались в соответствии с их доходами, но не свыше 1 руб. 10 коп. за 1 кв. м в месяц (в Москве не свыше 1 руб. 65 коп. за 1 кв. м жилой площади). Декрет В ЦИК и СНК от 29 сентября 1924 г., циркуляр Наркомздрава и НКВД

РСФСР от 16 октября 1924 г. устанавливали право граждан, в том числе служителей культа, страдающих болезнями, угрожающими заражением окружающим либо не поддающимися лечению, пользоваться дополнительной жилой площадью.

Иные святыни христиан. Некоторые предметы храма неприкосновенны для мирян. Через царские врата никто не может проходить, кроме священнодействующих лиц. Из мирян лишь российский император мог проходить через них в день коронации для причащения у престола. Для мирян и низших клириков неприкосновенен престол с находящимися на нем священными предметами, женщинам запрещается входить в алтарь.

Иконы являются святыней христиан, предметом религиозного почитания. Иконописание подлежит церковной регламентации. Правила иконописания и иконописные типы сохранялись в непрерывном предании. В Русской церкви принят и канонизирован византийский стиль иконописи. Стоглавый собор постановил писать иконы «с древних образцов по образу, подобию и существу, как в подлиннике, а не от своего смышления».

Нередко миряне обращались в местные органы власти с просьбой о передаче в их ведение церковно-богослужебных предметов из закрытых храмов. Архивные материалы свидетельствуют об отсутствии единообразия правоприменительной практики в решении таких вопросов. Прошение верующих с. Михаль Спасского у. Рязанской губ. в 1921 г. о предоставлении им из собора закрытого Сушкинского монастыря иконостаса, св. престолов и церковной утвари было удовлетворено местным исполкомом. На ходатайство прихожан с. Лубяник Касимовского у. Рязанской губ. о предоставлении им в бесплатное пользование колоколов из упраздненного Касимовского Казанского женского монастыря взамен утраченных при пожаре, уничтожившем 3 сентября 1922 г. сельскую церковь, отдел управления Рязанского губернского исполкома ответил отказом. Местные власти мотивировали свой отказ новой экономической политикой правительства, предложив оплатить полную стоимость колоколов.

По общему правилу, предметы, предназначенные для богослужебных целей, передавались по постановлениям местной власти в бесплатное пользование религиозных обществ. В архивах встречаются немногочисленные случаи, когда священные предметы из металла, не подлежащие изъятию и находящиеся в не использованных верующими зданиях, обменивались в соседних церквах на серебряные предметы.

Таким образом, в советской России религиозные организации православной церкви пополняли церковное имущество главным образом за счет собственных средств, пожертвований граждан, а также передачи государством богослужебного имущества на праве безвозмездной аренды. Приходские попечительства Русской православной церкви, на которые в синодальный период возлагалось попечение об увеличении церковного имущества, прекратили свое существование.

Анализ бюджетных обследований крестьянских хозяйств3См.: Канин В. Бюджеты крестьянских хозяйств Новгородской губернии за 1923-1924 год. Новгород, 1927. С. 34, 64. характеризует размеры затрат крестьянских семей на религиозные нужды. Следует учитывать, что сельское население было в большей степени религиозным, чем городские жители. Значительные отчисления на религиозные нужды исходили от середняка и кулака. Крупнопосевные (среднепосевные) засевщики отчисляли на церковь столько же, сколько все мелкие засевщики. Поэтому ущемление середняка и подавление кулака означали подрыв экономического положения церкви.

В Новгородской губ. было исследовано 116 крестьянских хозяйств. Наибольшие отчисления на религиозные и умственные нужды (15% личного потребления) производили крестьянские хозяйства, располагавшие посевной площадью более 4 десятин, наименьшие отчисления (6% личного потребления) — крестьянские хозяйства с запашкой от 1 до 2 десятин. Хозяйства с валовым доходом от 500 до 700 руб. имели минимальные затраты на культуру и религию (5,2%), наиболее зажиточные хозяйства с валовым доходом более 900 руб. затрачивали на те же нужды максимум средств (12,9%). В среднем по всем крестьянским бюджетам за 1923/24 г. отчисления на культуру и религию составляли 7,9% личного потребления.

Как показывают крестьянские бюджеты Саратовской губ. за 1925/26 г., чем выше уровень благосостояния крестьянского хозяйства, тем выше расходы как на предметы культуры и комфорта, так и на религиозные потребности независимо от членства в кооперативах. На крестьянскую семью в Саратовской губ. в бюджетном 1925/26 г. расходы на религию составляли от 7 коп. до 7 руб. 57 коп., а расходы на предметы культуры и комфорта — от 7 коп. до 10 руб. 3 коп. (на душу населения на селе расходы на религиозные потребности составляли от 1 коп. до 93 коп., а расходы на предметы культуры и комфорта — от 1 коп. до 96 коп.). Не всегда низкий уровень грамотности крестьянских семей соседствовал с максимальными затратами на религиозные нужды4Козлов В.Л., Обожда В.А., Пушков В.П. Опыт изучения особенностей культурного развития советского доколхозного крестьянства (По данным бюджетных обследований крестьянских хозяйств 20-х годов) // История СССР. 1978. № 5. С. 94-105..

Немаловажным, по мнению автора, является тот факт, что обучение и воспитание по сумме затрат на них в основном сводились к удовлетворению религиозных потребностей (1,32 + 0,08 = 1,4 руб. — на учение, предметы культуры и комфорта и 1,88 руб. — на религиозные нужды). Особой поддержкой церковь пользовалась со стороны крупнопосевных хозяйств. Исследование данных по районам Орловской губ. и посевным группам на основе крестьянских бюджетов за 1925/26 г.5См.: Крестьянские бюджеты Орловской губернии за 1925-1926 год. (Организация и доходность крестьянского хозяйства): Материалы по статистике. Орел, 1927. Вып. VI. свидетельствует о том, что в Восточном районе Орловской губ. религиозные потребности сельского населения были выше, чем в Западном районе губернии: в среднем на одно крестьянское хозяйство Восточного района затраты на религиозные нужды составляли 2 руб. 1 коп., а в Западном районе Орловской губ. — 1 руб. 72 коп. В целом по Орловской губернии расходы на религиозные потребности в 1925/26 г. насчитывали 1 руб. 88 кон., составляя примерно 0,5% личного потребления крестьянских хозяйств. Расходы крестьянской семьи на культурные нужды были ниже расходов на религиозные потребности и составляли 0,3% личного потребления семьи. С повышением посевной площади крестьянских хозяйств (от менее 2 десятин до 10 десятин) росли затраты на религиозные потребности — от 1 руб. 86 коп. до 3 руб. 31 коп. на крестьянскую семью, хотя доля религиозных затрат в личном потреблении семьи снижалась от 0,7 до 0,5%); затраты на культурные нужды увеличивались от 1 руб. 4 коп. до 2 руб. 93 коп., но доля их в личном потреблении крестьянской семьи оставалась той же — 0,4%. Расходы с крестьянских хозяйств на обучение детей в 1925/26 г. были минимальными, составляя в среднем по губернии 0,02%. Примерно 43% членов крестьянских семей были грамотными, 7,9% учились в различных учебных заведениях. Данные личного потребления по отдельным хозяйствам Орловской губ. показывают, что 87,5% обследуемых крестьянских семей Елецкого у. Орловской губ. несли затраты на жалованье духовенства. В основном доля затрат на религиозные нужды в личном потреблении крестьянских семей составляла 0,5-0,8% личного потребления. Не во всех волостях имелись крупные вкладчики на церковь. Самые крупные вложения крестьянских семей на церковь составляли 1,6-1,9% их личного потребления.

Усредненные данные по Елецкому у. Орловской губ. можно попытаться экстраполировать на всю губернию, регион, РСФСР. Например, средние затраты на церковь семьи (в составе 6 человек) по Орловской губ. составляли 1,88 руб. Из расчета, что сельское население Орловской губ. насчитывало 1 695 390 человек, число хозяйств составляло 282 565, из которых религиозные затраты несли 247 244 семьи. Итак, сельское население Орловской губ. добровольно отчисляло в пользу церкви 464 819 руб. Если рассчитать фонд церкви в 50 губерниях европейской России (вычтем 15% средств, учитывая сокращение членов церковно-приходских общин в 1920-е годы), то получаем 19 754 807 руб. Примерно такими средствами располагала Русская православная церковь. Предлагаемые подсчеты не точны, но показательны.

Местная администрация с подозрением относилась к сборам добровольных пожертвовании, осуществляемым в приходе, хотя большая часть этих средств расходовалась на содержание церкви и церковного имущества. В среднем на содержание церкви и поддержание религиозного культа расходовалась примерно 1/3 часть общецерковного дохода.

Пожертвования являлись особым основанием приобретения церковного имущества. Согласно Священному Писанию, жертва является святой, т.е. принадлежащей Господу, жертвователь подает Богу, а не священнику. Жертва призвана поддерживать не только служителей церкви, но и весь народ Божий. Жертва неприкосновенна, а всякий, похищающий ее, должен возвратить больше, чем похитил. Пожертвование стоит в ряду основных заповедей, данных человеку Богом.

На рубеже 1920-1930-х годов приходы православной церкви участвовали в покупке облигаций внутренних государственных займов (заем индустриализации, заем укрепления крестьянского хозяйства, заем «пятилетка в 3 года» и другие).

В 1931 г. религиозным объединениям было запрещено вкладывать денежные средства в ценные бумаги, в том числе в облигации государственных займов6Правила обложения налогами молитвенных зданий и служителей культа № 68, принятые НКФ СССР // Известия. 1931. № 54.. По вопросу о судьбе облигаций, приобретенных до введения запрета религиозным объединениям приобретать ценные бумаги, отсутствовало единство между различными советскими ведомствами. От Постоянной комиссии при Президиуме ВЦИК исходило предложение: обязать сберкассы выкупить облигации, находившиеся на руках у религиозных объединений. Несогласие Главного управления госкредита и госсберкасс СССР было аргументировано тем, что в случае положительного решения вопроса о покупке государством облигаций, находившихся у религиозных объединений, последние будут иметь преимущество перед юридическими лицами обобществленного сектора. В результате возобладала инициатива Главного управления госкредита и госсберкасс СССР: приобретенные облигации передать на хранение в ближайшее кредитное учреждение с оставлением за религиозной общиной права пользования доходами от ценных бумаг, а в случае ликвидации общины ценные бумаги переводить в доход казны.

«Положение об управлении Русской православной церкви» 1945 г. перечисляю следующие источники приходских доходов: тарелочный сбор, взносы на просфоры, свечи и пожертвования на нужды храма. При этом, не являясь полноправными субъектами гражданских правоотношений, религиозные объединения не могли в полной мере пользоваться материальной поддержкой местных автономных и самоуправляющихся установлений.

В настоящее время средства Русской церкви и ее канонических подразделений образуются из пожертвований при совершении богослужений, таинств, треб и обрядов; иных добровольных пожертвований физических лиц; пожертвований при распространении предметов православного религиозного назначения и православной литературы, от их реализации; доходов от деятельности учреждений Русской церкви; отчислений синодальных учреждений, епархий, епархиальных учреждений, миссий, подворий, представительств, приходов, монастырей; а также иных не запрещенных законодательством поступлений, в том числе доходов от ценных бумаг и вкладов, размещенных на депозитных счетах (глава 15 Устава Русской православной церкви 2000 г.).

Isfic.Info 2006-2023